|
|
|
|
|
|
|
|
|
Ислам
| Русско-латинский словарь |
- Ислам , вера
- Одна из трех мировых религий, возникшая в vii в.н.э. основатель – мухаммед (570-632 гг.). главные принципы изло-жены в священной книге коране. религиозные обязанности му-сульман: поклонение единому богу аллаху, ежедневная пяти-кратная молитва, очисти
- (араб., букв. – предание себя богу), мусульманство – одна из трех мировых религий наряду с христианством и буддизмом, возникшая в нач. 7 в. и распространенная гл. о. в странах азии и африки. основателем ислама считается житель мекки, «посланец аллаха» мухаммед, а основы вероучения изложены в священной книге – коране. главным постулатом ислама является учение о едином боге – аллахе, создателе неба и земли, предопределяющем все события в окружающем мире и участь каждого человека. верующие обязаны совершать ежедневные молитвы, соблюдать пост, совершать паломничество к мусульм. святыням. в исламе существуют два осн. направления – суннизм, представляющий ортодоксальную ветвь (90% верующих), и шиизм, отличающийся толкованием ряда мусульм. догматов (ок. 10% верующих). в исламе сложились определенные традиции, освящающие, напр., узы родства, святость гостеприимства, помощь путникам и нищим, возведенная в ранг долга, почитание старших и родителей, запрещение азартных игр и употребления вина, осуждение лживости. зафиксированные в коране нормы обнаруживают немалое сходство с текстами иудейской и христ. религий.
- (араб ., букв. - покорность), монотеистическая религия, одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), ее последователи - мусульмане. возник в аравии в 7 в. основатель - мухаммед. ислам складывался под значительным влиянием христианства и иудаизма. в результате арабских завоеваний распространился на ближнем и ср. востоке, позднее в некоторых странах дальнего востока, юго-вост. азии, африки. главные принципы ислама изложены в коране. основные догматы - поклонение единому богу - всемогущему богу-аллаху и почитание мухаммеда пророком - посланником аллаха. мусульмане верят в бессмертие души и загробную жизнь. пять основных обязанностей (колонны ислама), предписанных приверженцам ислама: 1) вера в то, что нет бога, кроме аллаха, а мухаммед есть посланник аллаха (шахада);..2) пятикратное ежедневное совершение молитвы (салат);..3) милостыня в пользу бедных (закат);..4) пост в месяце рамадан (саун);..5) паломничество в мекку (хадж), совершаемое хотя бы единожды в жизни. священное предание - сунна. основные направления - суннизм и шиизм. в 10 в. создана система теоретического богословия - калам; правовая система ислама разработана в шариате. в 8-9 вв. возникло мистическое течение - суфизм. число последователей ислама оценивается в 880 млн. (1990). почти во всех странах с преобладающим мусульманским населением ислам является государственной религией.[араб. islam - предание, вверение себя (богу)], мировая монотеистическая религия. возникла в хиджазе (в нач. 7 в.) среди арабских племен зап. аравии. уже в первый век своего существования ислам в ходе военной экспансии арабов распространился на огромной территории от ганга на востоке до южных границ галлии на западе, в результате чего образовалось мусульманское государство - халифат. современный ислам распространен в основном в странах азии и африки, играя существенную роль в их политической и социокультурной жизни (в большинстве из них ислам - государственная религия, а шариат - основа законодательства). число приверженцев ислама в современном мире около 1 млрд. человек. большинство мусульман - сунниты (90 %), шииты составляют около 10%.основатель ислама основатель ислама - мухаммад (мухаммед, мохаммед) (570?-632) происходил из рода хашим, влиятельного мекканского племени курейш. до мухаммада арабам были известны монотеистические религии - иудаизм и христианство (последнее - преимущественно в неортодоксальных формах: арианство, несторианство, монофиситство); в качестве самостоятельной формы монотеизма в аравии был распространен ханифизм. под определенным влиянием этих религий в 610-612 началась религиозная проповедь мухаммада, первоначально не признаваемого и гонимого мекканцами. после переселения в 622 с небольшой группой последователей из мекки в медину (хиджра, которая позже стала точкой отсчета для мусульманского летосчисления, ведущегося по лунному календарю) мухаммад выступает уже не только как проповедник, но и как теократический правитель, диктующий приверженцам нормы поведения в различных областях жизни.источники вероучения основной источник мусульманского вероучения - коран, понимаемый мусульманами как предвечное, несотворенное "слово божие", откровение, которое бог, говорящий в коране преимущественно от первого лица, как бы слово в слово продиктовал мухаммаду через своего ангела гавриила. подобно тому как для христиан бог воплотился в иисусе христе, для мусульман он открыл себя в книге - в коране. второй источник мусульманского вероучения - сунна, своего рода священное предание, примеры из жизни мухаммада как источник материала для решения религиозных, социально-политических, правовых проблем, возникающих перед мусульманской общиной. сунна слагается из хадисов, повествующих о высказываниях мухаммада по тому или иному конкретному поводу, его поступках или невысказанных одобрениях. хадис всегда состоит из двух частей: собственно краткого рассказа и т. н. опоры - перечня передатчиков данного текста, которые в непрерывной цепи преемства удостоверяют его подлинность. важнейший принцип ислама - строгий монотеизм, носящий абсолютный и безусловный характер. бог в коране предстает одновременно и как всемогущий, всевышний, даже грозный и в то же время как милостивый, сострадающий и прощающий. он ближе к человеку, "чем его шейная артерия", говорится в коране и в то же время утверждается: "не постигают его взоры...". то есть бог абсолютно потусторонний, непроницаемый, непостижимый в своей сущности. бог открывает себя человеку только через откровение, знамения и свои имена. в откровении бог через пророков дает людям свой закон, следуя которому, они научаются различать добро и зло. весь тварный мир, то есть все сотворенное богом - каждое явление, каждая вещь, каждое существо - это его знамения людям, свидетельствующие о его величии и всемогуществе. наконец, через свои имена бог наглядно сообщает людям о своих свойствах. "у бога прекрасные имена, зовите его по ним..." - говорится в коране. имен этих - 99. например, милостивый, милосердый, верный - это божественные имена. проявлением благочестия считается у мусульман как можно чаще упоминать бога и его имена. однако через откровение, знамения и имена человеческий разум может лишь отчасти постичь смысл божественного действия в мире, но не саму божественную сущность, которая остается для человека абсолютной тайной. верить в эту сокровенную тайну - обязанность мусульманина. утверждение единства и единственности бога, призывы не придавать ему никого в "сотоварищи" часто повторяются в коране. направлены они прежде всего против старых политеистических верований аравийских арабов, но также и против христианских догматов троицы и боговоплощения. ислам признает иисуса только в качестве пророка-посланника, хотя и наделенного исключительным, привилегированным статусом (девственное рождение, власть творить чудеса, взятие живым на небо). в то же время ислам находится в определенном родстве с библейской традицией: наряду с иудаизмом и христианством он может быть определен как богооткровенная и авраамическая религия, поскольку, исповедуя веру в единого, сущего и живого бога, говорящего людям в откровении, возводит свои истоки к "религии авраама", частично забытой и искаженной, согласно представлениям мусульман, иудеями и христианами. миссия мухаммада, таким образом, заключалась не в создании новой религии, а в восстановлении исконной и истинной веры в единого бога. важнейшие понятия мусульманской религии - "ислам", "дин", "иман". ислам в широком смысле стал обозначать весь мир, в пределах которого установились и действуют законы корана. таков смысл и традиционного понятия "дар ал-ислам" (обитель ислама), противопоставленного "дар ал-харб" - территории войны, которая, по крайней мере, теоретически подлежит превращению в обитель ислама посредством как военного, так и духовного джихада. классический ислам в принципе не проводит национальных различий, признавая три статуса существования человека: в качестве правоверного (мусульманина), в качестве покровительствуемого (иудеи и христиане в мире ислама, они же - "ахл ал-китаб" - люди книги, держатели писания, не подлежащие насильственному обращению в ислам) и в качестве многобожника, непременно подлежащего обращению. каждая вероисповедная группа в исламе объединялась в отдельную общину (умма). умма - это прежде всего религиозная общность людей, которая становится объектом божественного плана спасения людей (каждой умме посылается свой пророк); в то же время умма - это и форма социальной организации людей, в целом образующая своеобразное религиозно-политическое тело. мусульманская община теоретически объединяет всех мусульман мира, независимо от их этнической и культурной принадлежности. прототипом ее всегда служила первоначальная мединская община пророка, которая до сих пор остается для мусульман идеалом социально-политического объединения людей, сплоченных единой верой. таким образом, принадлежность умме - основа самосознания мусульманина. в ней он осознает себя верующим, в ней же обретает социального и правового гаранта. идеальная форма государственности мыслилась в классическом исламе как своего рода эгалитарная светская теократия. эгалитарная, поскольку все верующие, независимо от своего социального статуса равны перед божественным законом; свесткая, поскольку в исламе нет какого-либо институционального аналога церкви, как нет и духовенства - людей, через таинство наделенных особыми, превосходящими человеческие возможности полномочиями (суннитский ислам в принципе не признает посредников между богом и человеком, имам или мулла - лишь предстоятель на общей молитве, которую может возглавить любой мусульманин, знающий коран); теократия, поскольку законодательной властью (амр) обладает в строгом смысле только коран, а исполнительная власть (хукм) - одновременно религиозная и светская - принадлежит только богу и осуществляется через халифа - предводителя мусульманской общины, ее религиозного, административного и военного главы, под началом которого община дает клятву послушания богу. отсутствие в исламе "земного законодателя" на практике вело к присвоению законодательных и, отчасти, исполнительных функций правоведами (улемами и факихами).вероучение понятие "дин" неоднократно встречается в коране и имеет много значений: суд, воздаяние, личная вера человека, закон, система ритуальной практики, наконец, - божественный закон, которому следует подчиняться. в основном своем значении, согласно мусульманскому вероучению, "дин" - это совокупность веры (иман), исполнения религиозных предписаний (ислам в узком смысле) и искренности при их исполнении (ихсан). вера, согласно большинству мусульманских теологов, состоит из трех элементов (словесного признания бога, добрых дел и добродетельных намерений) и включает в себя пять основных предметов: 1) веру в единого и единственного бога, 2) ангелов, 3) богооткровенные книги (в коране названы пять таких книг: свитки авраама, тора моисея, псалтырь давида, евангелие иисуса, коран мухаммада), 4) божьих пророков и посланников, 5) судный день, рай и ад, воздаяние и наказание. позже к этим пяти предметам веры был добавлен шестой (некоранического происхождения) - вера в предопределение (все происходящее в мире - как добро, так и зло, а также все дела людей обусловлены волей всевышнего).религиозные предписания, которые обязан соблюдать каждый мусульманин, - это прежде всего "пять столпов ислама": 1) словесное исповедание единобожия и пророческой миссии мухаммада, выражающееся в произнесении молитвенной формулы свидетельства: "нет божества, кроме бога, и мухаммад - раб его и посланник бога"; 2) ритуальная молитва, которую мусульманин должен совершать пять раз в день; 3) очистительная милостыня в пользу нуждающихся; 4) пост в месяц рамадан (см. рамазан), который состоит в полном воздержании от еды, питья и любых увеселений в светлое время суток; 5) паломничество (хотя бы раз в жизни) в мекку к главной мусульманской святыне - каабе. паломничество в мекку, где ежегодно собираются мусульмане со всего мира, символизирует прежде всего единство мусульманской общины, которая в идеале не признает национальных и культурных различий. после окончания паломничества начинается длящийся три дня главный мусульманский праздник - ид ал-адха или курбан-байрам, праздник жертвоприношения, поскольку в последний день паломничества приносится в жертву домашний скот в память о жертвоприношении авраама. второй по значимости мусульманский праздник - ид ал-фитр или ураза-байрам, праздник разговенья в честь окончания поста в месяц рамадан. очень кратко свод основных и обязательных вероисповедных истин и религиозных обязанностей мусульман дан всего лишь в одном кораническом айате (стихе): "не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока или запада, а благочестие - кто уверовал в бога, и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, - и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, - это те, которые были правдивы, это они - богобоязненные" (коран 2:177).в целом ислам представляет собой нерасторжимое единство религии, культуры и социально-политического устройства, тотальную систему, объемлющую в их единстве все стороны, все уровни жизни человека. классический ислам не дифференцирует духовную и мирскую сферы, ему чуждо характерное для христианства различение понятий "божьего" и "кесарева", что проявляется как у средневековых теологов, так и у идеологов нашего столетия (например, у реформатора рашида риды, считавшего, что "ислам есть в равной степени духовное начало и социально-политический идеал", или в известном девизе современных братьев мусульман: "ислам есть религия и государство").мусульманская культураислам наложил глубокий отпечаток на культуру тех стран, где он получил распространение. уже в раннем исламе зарождаются три основных мусульманские дисциплины: 1) наука о толковании и чтении корана, 2) наука о хадисах, 3) правоведение, в рамках которого в суннизме складываются четыре в равной мере признанных авторитетными религозно-правовых толка: ханифитский, шафиитский, маликитский, ханбалитский. из коранических предписаний и запретов и юридических прецедентов, зафиксированных в хадисах, формируется мусульманский закон (шариат), который по сей день остается главным источником законодательства большинства мусульманских стран. исламский закон как универсальная нормативно-догматическая система регламентирует в равной степени религиозную догматику; нормы, регулирующие отношения человека к богу; этику; социальные отношения. т. е. в шариате слиты воедино религиозное, правовое и этическое начала. этическое поведение регулируется правом, а правовое поведение понимается прежде всего как религиозно-этическое. несколько позже - отчасти в силу контактов и полемики с христианством, в результате которых в исламе возникают первые теологические споры о свободе воли и предопределении, несотворенности корана, божественных атрибутах, - развивается мусульманское спекулятивное богословие (калам), внутри которого складываются различные школы: мутазилизм, ашаризм, матуридизм. восприятие античного философского наследия (аристотелизм, неоплатонизм) способствовало развитию определенных рационалистических тенденций в теологии, а в 9-12 вв. возникновению и расцвету арабской философии [ал-кинди (см. кинди), ал-фараби (см. фараби), ибн сина, ибн рушд]. в то же время получает развитие суфизм - мистическое направление в исламе, первоначально возникшее как аскетическое движение, а впоследствии в той или иной степени распространившееся на все мировоззренческие течения. как своего рода прикладные науки к основным религиозным дисциплинам развиваются грамматика, математика, астрономия. развитие всех этих дисциплин происходило в процессе тесных контактов мусульман с другими восточными культурами: сирийской, которая дала исламу переводы греческого философского и научного наследия; византийской, у которой ислам заимствовал многие элементы государственно-административной культуры; персидской и индийской, оказавших влияние на мусульманскую правовую культуру, на развитие литературы и поэзии, мистицизм.шиизм уже после битвы при сиффине в 657 между сторонниками 4-го праведного халифа али (зятя и двоюродного брата мухаммада) и муавии (основателя первой мусульманской династии омейядов) ислам распался на три основных направления. первоначально причиной раскола стал вопрос о верховной власти в мусульманской общине. большинство, впоследствии получившие название "ахл ас-сунна" (люди традиции), сунниты, считало, что халифом должен быть человек, принадлежаший семье мухаммада в широком смысле, т. е. быть выходцем из племени курейш; шииты (от "ши`ат али" - партия али) утверждали, что власть может принадлежать только прямым потомкам али и его жены фатимы (любимой дочери мухаммада) - единственных продолжателей мужской линии пророка; наконец, хариджиты, отделившиеся от али, считали, что главой мусульманской общины может быть любой ее член. после ряда военных поражений хариджиты сосредоточились на разработке государственно-правовых, этических и догматических идей, создав значительную богословскую литературу. центральной догмой шиитов стал культ имама - авторитетного учителя из "дома али", безгрешного и непогрешимого в делах веры, обладающего тайным знанием и наделенного способностью толковать сокровенный смысл откровения. имамом его делает не человеческое произволение, а внутренний характер его природы - присутствие в его существе предвечной божественно-световой субстанции. без имама и его руководства невозможно спасение верующих. авторитет имамов шииты противопоставляют согласному мнению религиозных авторитетов (иджма) суннитов, эзотерический смысл откровения (батин), доступный только "посвященным", - экзотерическому (захир). своей кульминации шиитская доктрина достигает в учении о "скрытом имаме": последний из "видимых имамов" (разный в различных шиитских сектах: у исмаилитов - 7-й, у имамитов - 12-й) не умер, а перешел в состояние гайба, т. е. по воле бога был изъят и сокрыт от людей, продолжая в этом сокрытом состоянии управлять жизнью верующих и долженствующий в конце времен явиться в роли своего рода мессии - махди, наполнив мир правдой и справедливостью. миросозерцание шиизма глубоко эсхатологично и носит профетический характер. в целом - это своеобразная попытка ввести в ислам персонофицированного посредника между богом и человеком (тенденция, особенно характерная для крайних шиитских сект, в той или иной мере обожествлявших али и его потомков и развивавших чуждые суннитскому исламу идеи воплощения и метемпсихозы). вероучение и догматика крайних шиитов (алавитов, друзов, али-илахи, карматов, хуруфитов) носят синкретический характер и содержат элементы древних астральных культов, индуизма, зороастризма, манихейства.своеобразное развитие некоторые шиитские идеи получили в новое время у шейхи, бабитов (см. бабизм) и бехаитов (см. бехаизм) - течений, возникших в 19 в. в иране. основатель последнего - мирза хусейн али (бахаулла), верный махдистским традициям шиизма, в то же время попытался выступить в качестве основоположника нового вероучения, призванного сплотить все человечество.реформаторские движения в лоне суннитского ислама в сер. 18 в. возникает религиозно-политическое движение ваххабитов (по имени основателя - мухаммада ибн абд ал-ваххаба), отвергавших "новшества", которые появились в исламе в процессе его исторического развития и контактов с другими религиозными системами (культ святых, веру в чудеса, дервишество и т. д.). ваххабизм оказал определенное влияние на мусульманских реформаторов 2-й пол. 19 - нач. 20 вв. (ал-афгани, мухаммад абдо, рашид рида), которые понимали реформацию как очищение ислама от исторических искажений и наслоений через возврат к этосу ранней мусульманской общины. в 20 в., во многом как реакция на социально-политическое и культурное влияние запада, в мусульманских странах возникают идеологии, базирующиеся на исламских ценностях (панисламизм, фундаментализм).ислам в россии ислам в истории россии играл и продолжает играть гораздо более значительную роль, чем это всегда официально признавалось. одна статистика показывает, насколько необоснованно это официальное непризнание. в шести республиках "ближнего зарубежья" проживает сегодня 54 млн. мусульман. в самой россии ислам является второй по численности религией, 12 млн. мусульман довольно компактно расселены в поволжье, на урале, в сибири и на северном кавказе. в россии сегодня действуют более 4 тыс. мечетей.первые контакты русичей с мусульманами восходят к 8-9 вв. они носили характер и военного противоборства и культурного, политического, экономического взаимодействия. хазары, которые исповедовали не только иудаизм, но и ислам, половцы, булгары были первыми народами, с помощью которых древняя русь узнала мир ислама. достаточно оснований предполагать, что восточные славяне уже в начале 8 в. знали и арабов. об этом говорят и многочисленные клады арабских серебряных монет в районе днепра и свидетельство раннего мусульманского географа перса ибн хардадбеха, современника рюрика и аскольда, о славянских купцах "ар-рус", которые возили свои товары к черному и каспийскому морям.после падения в 10 в. хазарского каганата практически все поволжье стало мусульманским вследствие хорезмийской оккупации. в ходе татаро-монгольских завоеваний (1237-40) владимиро-суздальская и отчасти киевская русь были включены в монгольскую империю, а после ее распада - в золотую орду. в 1256 (через 16 лет после завоевания руси) на ханский трон в золотой орде воссел первый мусульманин - берке. однако окончательно ислам восторжествовал в орде в 1312 , когда хан узбек обратил всех своих подданных в мусульманство. с этих пор между "православной русью" и ордой складывается определенный симбиоз. русь, оставаясь вассалом орды, сохраняет религиозную самостоятельность. более того, многие знатные монголо-татары, не желавшие принять ислам, перебрались на русь и стали основателями будущих родов русской знати. так, в 1329 на службу к великому московскому князю ивану калите прибыл мурза чета, потомком которого через 200 лет был, по преданию, борис годунов.в москве мусульмане-татары постоянно поселились в начале 15 в. число их неизменно возрастало. для них в москве строились специальные слободы: на сретенке, мещанке, в кукуй-городе, марьиной роще. главная татарская слобода находилась в замоскворечье, где ныне вновь стала действовать историческая мечеть.в 1480 золотая орда окончательно распалась. однако русь, обретя независимость, оставалась в окружении мусульманских государств. соотношение сил начинает принципиально меняться с завоеванием в 16 в. казанского, астраханского, сибирского ханств. с той поры отношения руси, впоследствии россии, складываются в основном в военно-дипломатическом плане: русско-турецкие, русско-иранские, русско-кавказские войны - это вехи колонизаторского расширения россии и вехи новых контактов с миром ислама. вехи, которые поставили перед россией трудную проблему соотнесения русской культуры с миром мусульманства.литература:гольдциэр и. ислам: пер. с нем. спб., 1911.гольдциэр и. лекции об исламе. м., 1912.петрушевский и. п. ислам в иране в 7-15 вв. 1966.грюнебаум г. э. фон. основные черты арабо-мусульманской культуры: пер. с англ. м., 1981.массэ а. ислам. очерки истории: пер. с франц. м., 1982.ислам. энциклопедический словарь. м., 1991.ислам. историографические очерки. м., 1991.бартольд в. в. ислам и культура мусульманства. м., 1992.хрестоматия по исламу. м., 1994.sourdel d. l`islam. paris, 1992.blachere r. le coran. paris, 1992.а. в. журавский
|
Religio islamica, mahometana, muslimica, латинский
Islamismus, mahometana religio, arabum fides, латинский
Mahometanorum universitas, universi mahometani, латинский
Вера, русский
- Вера, вероисповедание, закон, исповедание, религия, верованье, убеждение, правоверие, православие, ересь; доверие, кредит, уверенность. веры: христианство, иудейство (моисеево вероисповедание, иудаизм, еврейство, жидовство), ислам (мусульманство, магомета
- Полное принятие человеком каких-либо представлений о чем-либо.
- 1. особое состояние человеческой психики, состоящее в полном и безоговорочном принятии некоих сведений, текстов, явлений, событии или собственных представлений и умозаключений, кои в дальнейшем могут выступать основой его я, определять некоторые из его по
- — полное принятие человеком каких-либо представлений о чем-либо.
- 1. особое состояние человеческой психики, состоящее в полном и безоговорочном принятии некоих сведений, текстов, явлений, событии или собственных представлений и умозаключений, кои в дальнейшем могут выступать основой его я, определять некоторые из его поступков, суждений, норм поведения и отношений. 2. «признание чего-либо истинным с такой решительностью, которая превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств. это не значит, что истины веры не подлежат никаким доказательствам, а значит только, что сила веры зависит от особого самостоятельного психического акта, не определяемого всецело эмпирическими и логическими основаниями» (вл. соловьев). с позиций материализма, вера всегда выступает как результат предварительной работы сознания, создающего представления субъекта о мире, о его месте в нем, о связях и отношениях этого мира. построение непротиворечивой, все объясняющей картины мира (-> образ мира) -это работа сознания субъекта, опирающегося на механизмы познания, предвосхищения (-> антиципация), атрибуции каузальной, вытеснения, рационализации, замещения и пр. чем пытливее ум человека, тем сложнее его умопостроения, тем меньше у него оснований для слепой веры. если же «вера утверждает более того, что содержится в данных чувственного опыта и выводах разумного мышления, то, значит, она имеет свой корень вне области теоретического познания и ясного сознания вообще». вера всегда связана с предметом, содержательно им определяется и бесконечно многообразна в проявлениях. так, если предметом веры выступают явления внешней действительности и изучающий их субъект предоставляет подтверждаемые опытом доказательства истинности своих результатов, то здесь имеется убежденность или вера в свою правоту. иное содержание имеет вера в случае, когда человек не способен охватить разумом чрезмерно сложный или не поддающийся рациональному объяснению объект. тогда он либо так или иначе отказывается от познания, включая механизмы вытеснения, замещения или рационализации, либо упрощает и редуцирует объект, предпочитая иррациональную веру без всяких доказательств. основания такой веры лежат глубже знания и мышления. она по отношению к ним выступает как факт первоначальный и потому сильнее их. например, применительно основ нашего бытия вера – это более или менее прямое или косвенное, простое или усложненное представление в сознании досознательной связи субъекта с объектом. чем проще, всеохватнее и неизбежнее эта связь, тем сильнее соответственная ей вера. так, всего сильнее вера в реальность внешнего мира, ибо она лишь отражает в сознании тот исходный, простой и неустранимый факт, что каждый человек – часть всемирного целого, часть общего бытия. близкое отношение к предмету свойственно религиозной вере, объектом коей выступают вопросы бессмертия души, свободы воли, существования божества, множественности его проявлений и пр. будучи связана с поисками человеческого духа, религиозная вера не зависит прямо от таких простых и безусловных оснований, как реальность физического бытия человека в физическом мире. потому особым предметом веры выступают не только процессы духовного бытия, но и сами объекты и постулаты религиозной веры. свобода вероисповедания как раз заключается в том, что человек включает в свой образ мира существование внематериального мира, а также в отсутствии преследования за исповедание веры.
- (пистис) римская (ум . ок. 137), 12-летняя отроковица, христианская мученица, пострадавшая в гонение императора адриана; одна из трех дочерей (вместе с надеждой и любовью) святой софии римской. память в православной церкви 17 (30) сентября, в католической 1 августа и 30 сентября.
- – принятие чего-либо за истину, не нуждающееся в необходимом полном подтверждении истинности принятого со стороны чувств и разума и, следовательно, не могущее претендовать на объективную значимость. в англ, языке наиболее четко различаются теоретическая вера в то, что нечто есть (belief), и религиозная вера (faith). хотя и религиозная вера и научная «вера» (предположение, гипотеза) опираются на факты, в то время как последняя со своими предпосылками, связывающими идеи и выводы, остается в пределах познаваемого (естественного) и законосообразного, религиозная вера переходит в область непознаваемого (сверхъестественного, метафизического) и распространяет свободу, которую она принимает для мира сверхъестественного, также и на природу. что о трансцендентных, внеприродных и сверхъестественных вещах никакое знание невозможно, показал кант в своей критике разума: «я должен был ограничить знания (иллюзорного знания о якобы трансцендентных вещах), дабы дать место вере (в идеи и идеалы как направляющие пункты человеческих стремлений)» («критика чистого разума»). в религиозном смысле вера означает, с одной стороны, действие и поведение человека (доверчивая преданность и верность), с др. стороны, согласно христ. учению, «сверхъестественную добродетель», которая возможна благодаря милости бога. в этическом смысле вера означает то же самое, что способность доверять, своего рода моральную силу, которая предполагает душевную стойкость. вера – основа доверия. оправданием этой веры является только чувство нравственной ценности др. личности. вера всегда есть риск, т. к. это чувство может ошибаться. она по своей сути всегда «слепа», ибо та вера, которая имеет надежное основание и объективную гарантию, – не настоящая, в ней отсутствует решающий момент риска собственной личностью. кто знает, тот не может верить. слепая вера (или слепое доверие) есть в своем роде высшее испытание моральной силы, подлинный критерий единства во всех наиболее глубоких отношениях человека к человеку.
Мусульманство, русский
- Мусульманство , вера
- , см. ислам.
Магометанство, русский
- Магометанство , вера
- , см. ислам.
|
Основатель, русский
Основатель, учредитель, устроитель. , виновник
Обязанности, русский
- Responsibilities
- Обязательства, вытекающие из законодательных актов, нормативных документов, юридических норм и правил, заключенных контрактов, положения о компании, должностных инструкций, распоряжений и у
- Обязательства, вытекающие из законодательных актов, нормативных документов, юридических норм и правил, заключенных контрактов, положении о компании, должностных инструкций, распоряжений и установок руководителей по работе.
Поклонение, русский
Поклонение , почтение
Ежедневные, русский
Паломничество, русский
- Паломничество , путешествие
- (от лат . palma - пальма), странствие верующих для поклонения святым местам (у христиан в иерусалим, рим, у мусульман в мекку и др.). названо по обычаю христианских паломников привозить из палестины пальмовую ветвь.
Существуют, русский
Способы: пункция через затылочноатлантное отверстие, атлантноэпистрофейная
Направления, русский
Отличающийся, русский
|
Religio islamica, mahometana, muslimica, латинский
Periculum, i, n, латинский
|
|
|
|
|
|
|
