|
|
|
|
|
|
|
|
|
Еврейский камень
|
(письменный гранит) , разновидность пегматита, в котором полевой шпат и кварц, прорастая один в другом, образуют структуру, напоминающую древние письмена.
|
|
Еврейская автономная область, русский
, в российской федерации, хабаровский кр. образована 7 мая 1934. 36 тыс. км2. население 220,2 тыс. человек (1991), городское 66%: русские, украинцы, евреи. 2 города, 12 поселков городского типа (1991). центр - биробиджан. расположена в бас. р. амур, на западе и северо-западе - горы м. хинган. средние температуры января от -21 до -26 °с, июля 18-21 °с. осадков 500-800 мм в год. леса - св. 1/3 территории. машиностроение (сельскохозяйственные машины, трансформаторы), деревообрабатывающая, стройматериалов, легкая, пищевая промышленность. добыча олова. посевы зерновых (пшеница, ячмень, овес), сои и др. животноводство, главным образом мясного направления. пчеловодство. охота и рыболовство. транссибирская железнодорожная магистраль. судоходство по амуру. бальнеологический курорт кульдур.
Еврейская автономная область (хабаровский край, рсфср, ссср), русский
Еврейская философия, русский
– с самого начала была и осталась философией религии. чистое истолкование библии и собрание божественных законов, фиксированных в галахе (новоевр. – руководящее начало) и углубленных благодаря поучительным текстам к гаггаде (древнеевр. – рассказ, поучение), а позднее переложенных в талмуд (евр. – учение), было расширено благодаря включению эллинистического понятия идеи блага, что особенно сказалось на философии александрийских евреев. главным представителем этого периода является филон (25 до р. x. – 50 после р. x.), защищавший евр. религиозное учение, облаченное в одежды греч. философии (платона). после гибели иудейского государства (70 после р. x.) евр. философия при раввине иоханане бен заккаи сделала попытку овладеть духовным наследием иудаизма. особого успеха в этом направлении добился раввин акиба бен иосиф (50 – 137), чьи соч. стали основой мишны (евр. – обновление). все содержание религиозных законов евреев, устно или письменно сохранившихся в первые пять христ. веков, было собрано в талмуде (евр. – учение), составленном ок. 500 на восточноараб. языке. ок. 761 ханан бен давид основал сектукараитов, которые духовно отделились от приверженцев талмуда и начали заниматься философией. в это же время иудейская философия сталкивается с исламом и испытывает с его стороны различного рода влияния. возникает родственная караитской философия мутазилито в (араб. – обособившиеся), которые использовали мыслительные формы греч. логики и поэтому назывались еще и каламитами (араб. – догматики); они проповедовали справедливость и единство бога и отрицали, что бытие бога можно определить с помощью атрибутов (борьба против христ. учения о троице и против дуализма манихейцев). начинается период расцвета иудейской философии (см. также европейская философия), в котором надо различать два главных направления: 1) восточное, с центром в вавилоне; главные представители: саади бен иосиф и аарон бен элиа, караит, осн. соч. «ez hayyim» – «родословная величины» (1346); 2) западное, с центром в испании, где работали прежде всего: неоплатоник габироль; маймонид; иегуда галеви (1085 – 1145), врач, философ религии и крупнейший евр. поэт послебиблейского времени; авраам ибн дауд (а. бен давид, 1110-1180), осн. труд «emunah ramah» – «возвышенная вера»; бахья бен иосиф (ок. 1050), неоплатоник, осн. соч. «hoobot ha-lebabot» – «сердечные обязанности» и «torot ha-nefesch» – «учение о душе»; леви бен герсон (герсонид; 1238-1340), аристотелик, астроном, осн. соч. «milhamot elohim» – «войны бога» (1560); дон хоздан крескас (13401412), первый из европейцев критиковавший аристотеля, противник рационализма маймонида. в западном направлении, как во всем западном средневековье вообще, господствовал дух аристотеля. восточное направление держалось посередине – между аристотелизмом и мутазилитством. все эти мыслители разрабатывают ряд основополагающих проблем, причем предполагаются безусловная истинность содержания торы (пятикнижие моисея) и высокая ценность соч. пророка. бытие бога восточные философы и бахья доказывают логически (творение есть – следовательно, есть творец), западные – с помощью аристотелевских аргументов. в отличие от рационалистического направления схоластики иегуда галеви, основываясь на факте исторического откровения, стремится к доказательству надынтеллектуального характера откровения и присущей сердцу всякого благочестивого уверенности в бытии бога. для саади и его школы единство бога заложено уже в понятии творца, в то время как маймонид и его сторонники разрабатывают понятие неподвижного двигателя и мировой гармонии. проблема свойств (атрибутов) бога вызвала широкую дискуссию, в центре которой стоял вопрос о непостижимости бога. несмотря на это, делаются попытки дать некоторые определения бога. саади называет творца единым, полным жизни, могущественным, мудрым; бахья – единым, существующим, вечным; ибн дауд добавляет: истинный, желающий. но поскольку все свойства бога в основе своей неотделимы от понятия единства бога, бахья негативно устанавливает содержание этого понятия; к такому пониманию присоединяются все др. философы, причем герсон и крескас с некоторыми оговорками. относительно самого мира евр. философия, как и школа саади, присоединяется к учению аристотеля об отношении между материей и формой; и та, и другая вновь возвращаются к понятию материи, ее четырех элементов (огонь, воздух, вода, земля), разделению вселенной на высший мир сфер и низший, подлинный. саади проповедует постепенное сотворение богом мира из ничего (сначала воздух, возникающий из материи и формы, из него – элементы, ангелы, звезды и сферы). ибн дауд, маймонид и герсон защищали убеждение, что из prima causa происходит духовная сущность, а от нее – девять др., соответственно числу сфер. габироль и герсон утверждали, что материя существует вечно; акт сотворения был только актом наделения материи формой и жизнью. провидение бога выводилось из устойчивости естественного порядка вещей, и, несмотря на это, чудеса (т.е. нарушение этого порядка) считались возможными; т. к., согласно мутазилитскому воззрению, законы природы – лишь «привычки бога», то он к ним никоим образом не привязан. для маймонида провидение есть свойство человека, связанное с интеллектом. отношение между божественным провидением и человеческой свободой воли и выбора ставит проблему: знает ли бог заранее, что собирается делать человек? если он это знает, то человеческая свобода выбора – только видимость. саади говорит: божественное знание – как взгляд в зеркало будущего, который не влияет на человеческие поступки. маймонид считает, что божественное знание отличается от человеческого тем, что бог знает ход событий, не стесняя этим свободы выбора человека. ибн дауд и герсон ограничивают божественное знание тем, что человеку предлагается выбор. по крескасу, человек ничего не знает о действительной ситуации, в которой он находится; поэтому бог оценивает не результат его выбора, а благое или дурное намерение. душа создается богом в процессе непрерывного творения. по саади, она состоит из тонкой духовной субстанции; желания, чувства и мысли – ее главные функции; маймонид добавляет еще две: силу воображения и познание. ибн дауд принимает предсуществование души и ее способность к развитию в земном бытии. все мыслители считают душу бессмертной; по мнению саади и галеви, после смерти тела продолжает жить вся душа, по мнению др. философов – только разум (мысль). евр. этика целиком присоединяется к аристотелевскому учению о золотом среднем пути, нахождение которого осуществляется с помощью торы. маймонид считает золотой средний путь нормой, свойственной лишь заурядному человеку. человек же, стоящий выше, должен идти лишь самым лучшим путем. крескас утверждает, что любовь к богу и мечта осуществить ее в жизни составляют основу человеческого поведения. после изгнания евреев из испании (1498) евр. философия ограничивается разыскиванием и комментированием разработанного материала. работами иосифа альбо (1380-1435), стремившегося к догматизации содержания веры, и исаака альвиванеля (1437 – 1508) заканчивается евр. схоластика. привлекают к себе внимание личности бенедикта спинозы и моисея мендельсона, который перевел на нем. тору и псалмы, побудив тем самым евреев заниматься языком и литературой (до этого ортодоксальные евреи могли читать только евр. тексты). особое явление в иудейской философии образует хасидизм. значительным было участие евр. мыслителей и в дальнейшем развитии европейской философии. особенно велик их вклад в логику и теорию познания. но это их творчество уже не может быть расценено как чисто евр. философия.
Еврейский, русский
Еврейский язык, русский
, см. иврит, идиш.
Еврейское письмо, русский
, письмо древних и современных евреев, говорящих на языках иврит, идиш и некоторых др. см. также квадратное письмо.
Каменев, русский
(наст . фам. розенфельд) лев борисович (1883-1936), политический деятель, революционер; в октябре 1917 выступал против вооруженного восстания. в ноябре 1917 председатель вцик. в 1918-26 председатель моссовета. в 1923-26 заместитель председателя снк ссср. в 1923-26 директор института ленина, затем на дипломатической и административной работе. в 1925-27 участник "новой" (ленинградской) оппозиции. с 1933 директор издательства "аcаdеmia", в 1934 директор института мировой литературы ан ссср. в 1935 осужден по делу "московского центра" на 15 лет, затем по "кремлевскому делу" на 10 лет; в 1936 расстрелян; реабилитирован посмертно.
Каменец, русский
, город (с 1983) в белоруссии, брестская обл., в 28 км от железнодорожной станции жабинка. 8,3 тыс. жителей (1991). предприятия пищевой промышленности. основан в 1276. башня "белая вежа" - памятник архитектуры 13 в. в 23 км от каменца, в д. каменюки, - музей природы "беловежская пуща".
Каменец-подольский, русский
, город на украине, хмельницкая обл. железнодорожная станция. 104,9 тыс. жителей (1991). машиностроение (заводы: приборостроительный, кабельный, автоагрегатный, сельскохозяйственных машин и др.), пищевкусовая, легкая промышленность, производство стройматериалов и др. 2 вуза. исторический музей-заповедник. основан в кон. 11 в. замок 14-16 вв., перестроен в 17-18 вв., готический костел (16 в.), церкви: петра и павла (16 в.), деревянная крестовоздвиженская (18 в.).
Каменистая пустыня, русский
Каменистая равнина, русский
Каменисто, русский
- Барабанная щель [fissura petrotympanica, pna, jna; fissura petrotympanica (glaseri), bna; син. глазерова
- Чешуйчатая щель (fissura petrosquamosa, pna, bna; fissura petrosquamalis, jna) - узкое пространство
Каменистые кораллы, русский
, то же, что мадрепоровые кораллы.
Каменистый, русский
Каменистый холм, русский
Каменка, русский
- Каменка , поддавать на каменку
- , город (с 1951) в российской федерации, пензенская обл., на р. атмис. железнодорожная станция (белинская). 41,8 тыс. жителей (1992). завод сельскохозяйственных машин; сахарная и др. промышленность.
- , город (с 1956) на украине, черкасская обл. железнодорожная станция. 17,1 тыс. жителей (1991). машиностроительный завод, сахарный комбинат. литературно-мемориальный музей а. с. пушкина и п. и. чайковского (в т. ч. - отдел "история декабристского восстания").
Каменка-бугская, русский
(до 1944 каменка-струмиловская) , город (с 1939) на украине, львовская обл., на р. зап. буг. железнодорожная станция. 11,5 тыс. жителей (1991). лесопаркетный комбинат; легкая промышленность. известен с 15 в.
Каменка-днепровская, русский
, город (с 1957) на украине, запорожская обл., пристань на каховском вдхр., близ ж.-д. ст. никополь. 17,7 тыс. жителей (1991). механический, консервный заводы и др. основан в 1786.
Каменки, русский
, род птиц семейства дроздовых. длина 14-20 см. 18 видов, на открытых пространствах африки, евразии и сев. америки. гнездятся в расселинах скал, среди камней на земле, в норах и т. п. питаются насекомыми.
Каменная болезнь бронхов, русский
Письменный, русский
, -ая, -ое гижан; ~ стол гижан пызан
Разновидность, русский
- Разновидность, видоизменение, вариант, вариация; разночтения, версия. , вариант
- , в биологии - таксономическая категория (ранг) ниже подвида в систематике растений. разновидность - группа особей, отличающихся от типичных для вида особей какими-либо второстепенными признаками (характером роста, окраски).
|
Еврейский язык, русский
, см. иврит, идиш.
Евреи, русский
(самоназвание - йегудим , идн), народ. численность 13,62 млн. человек (1992), в т. ч. в сша ок. 6 млн., израиле 4 млн., в российской федерации 551 тыс. человек (1992). большая часть говорит на языке страны, в которой они живут. часть евреев говорит также на языках иврит, идиш и других этнических модификациях языков соседних народов (испанском, арабском, персидском и др.). верующие в основном иудаисты. в диаспоре сложилось деление на ашкеназов и сефардов.
|
|
|
|
|
|
|
