|
|
|
|
|
|
|
|
|
Гераклит э
| Глоссарий по философии |
Фесский (род. ок. 544 – ум. 483 до р. x.) – древнегреч. философ; политический деятель в эфесе, за глубокомыслие своего учения прозван «темным», за свою трагическую серьезность – «плачущим философом». гераклит учит: мир не создан никем из богов и никем из людей, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и снова закономерно угасающим. из всемогущего божественного первоогня, который является чистым разумом, логосом, путем раскола и борьбы произошло множество вещей («путь вниз»); согласие и мир ведут к оцепенению, пока оцепеневшее вновь не превращается в единство первоогня («путь вверх»). в этом вечном движении вверх и вниз из единого происходит все и из всего – единое. все течет, но в этом течении господствует логос как закон, который познают лишь немногие. так, бог есть день и ночь, лето и зима, война и мир, сытость и голод; добро есть зло, и зло есть добро; во всем объединены противоположности, и тем не менее существует скрытая гармония, и эта невидимая гармония лучше, чем видимая противоположность. война есть отец всех вещей, и в одних она обнаруживает богов, в других – людей, в одних – рабов, в других – свободных. мудрость есть познание разума, логоса, господствующего во всем, правящего всем посредством всего; быть мудрым – значит склониться перед этим разумом и подчиниться ему. только путем подчинения законам разума, которые выражаются как в устройстве государства, так и в устройстве природы, человек может приобрести душевную ясность, которая создает его высшее счастье. учение гераклита оказало большое влияние на греч. философскую мысль. оно было воспринято стоиками и благодаря им распространилось на христ. и всю западную философию. в новое время его развивали дальше гл. о. гегель, шлейермахер, лассаль и ницше. теоретики марксизма, в т. ч. и ленин, охотно обращались к гераклиту («философские тетради»).
|
|
Политический, русский
, -ая, -ое кансяма
Серьезность, русский
Закономерно, русский
Противоположности, русский
Теория цветового видения (в настоящее время подтвержденная экспериментально), утверждающая, что мы ощущаем цвет в терминах противоположных пар красный-зеленый, синий-красный и темный-светлый. в настоящее время эта теория согласована с теорией трехцветност
|
Герберт чербери, русский
– см. чербери.
Гер дер, русский
(herder) иоганн готфрид (род. 25 авг. 1744, морунген, восточная пруссия – ум. 18 дек. 1803, веймар) нем. философ; с 1776 занимал должность суперинтенданта, которую получил благодаря содействию гёте. в 1762 – 1764 изучал теологию в кенигсберге (здесь на него оказали влияние кант и гаманн); в 1764 – 1769 был учителем и священником в риге и после продолжительного путешествия (он сопровождал наследного принца фон гольштейн-ойтина) в 1770 познакомился в страсбурге с молодым гёте; в 1771 приехал в качестве придворного пастора в бюккебург. философия гердера сложилась под влиянием прежде всего джордано бруно, спинозы, лейбница и гаманна, с которым он был дружен. философию позднего канта он резко отклонил, его исследования называл «глухой пустыней, наполненной бессодержательными порождениями ума и словесным туманом с большим притязанием». тезису канта он противопоставил в качестве опровержения ход развития языка: «только с речью возникает разум». гердеровская философия языка и собранные им народные песни («stimmen der vцlker in liedern», 1778-1779, мастерски переведенные на нем. язык) привлекли внимание в особенности к тем народам, которые еще не утратили свои типические нравы и обычаи и природную силу языка. гердер, т. о., стал поклонником южнослав. песен (о южнослав. народностях западная европа до этого ничего не знала). кроме того, он является отцом европейской славистики – науки о слав, языках. в своей философии гердер пытается во всяком бытии и событии выявить тенденцию к высшей цели. пространство и время суть понятия, взятые из опыта, форма и материя познания в их источнике также не оторваны друг от друга. вместо «критики разума» нужна физиология человеческих познавательных способностей. в истории, как и в природе, все развивается из определенных естественных .условий в соответствии со строгими законами. закон прогресса в истории основывается на законе прогресса в природе, который скрыто действует уже в неорганических естественных силах, познается естествоиспытателем уже в восходящем ряде органических существ, а для исследователя-историка обнаруживается в духовных устремлениях человеческого рода; история представляет собой прогрессивное развитие к гуманизму. вещи не происходят друг из друга, а все развивается из бога – вечного и бесконечного корня всех вещей, и мировая закономерность и миропорядок являются выражением божественной силы и разума. несмотря на свою приверженность к всеохватывающей идее гуманизма человечества и к надысторической нравственной цели человечества, гердер тем не менее снова указывает на особую способность исторических образов, культур и эпох развиваться из самих себя. осн. произв.: «ьber den ursprung der sprache», 1772 (рус. пер. «трактат о происхождении языка», 1959); «auch eine philosophie der geschichte zur bildung der menschheit», 1774 (рус. пер. «еще один опыт философии истории для воспитания человечества», 1959); «stirnen der vцlker in liedern», 1778-1779; «ideen zur philosophie der geschichte der menschheit», 4 tie., 1784-1791 (важнейшее произв., неоконченное; рус. пер. «идеи о философии истории человечества», 1959); «briefe zur befцrderung der hummanitдt», 1793-1797 (рус. пер. «письма для поощрения гуманности», 1959); «verstand und erfahrung. vernunft und sprache, eine metakritik zur kritik der reinen vernunft», 1779; «sдmtliche werke», 45 bde., 1805-1820; «kritische ausgabe», 33 bde., 1913.
|
|
|
|
|
|
|
