|
|
|
|
|
|
|
|
|
Эстетика трансцендентальная
| Глоссарий по философии |
. – у канта, если употреблять понятие «эстетика» в его первоначальном значении, есть учение о чувственности, т.е. о чувственном восприятии и его роли в понятийном познании. по канту, к трансцендентальной эстетике относится также и учение о пространстве и времени как априорных формах «чистой» чувственности.
|
|
Трансцендентальная философия, русский
– по канту, с точки зрения его критицизма, это система всех рассудочных понятий и принципов, поскольку они связаны с предметами, которые даны нам чувственно и благодаря этому могут быть подтверждены опытом. в нем. идеализме, особенно у шеллинга, понятие трансцендентальной философии имеет спекулятивно-метафизический смысл.
Трансцендентальный, русский
- Трансцендентальный , отвлеченный
- (от лат. transcendere – переступать) – в схоластической философии то, что возвышается над всеми категориями и родовыми понятиями; свойство осн. определений (трансценденталий) сущего, неотделимых от него и вытекающих из его сущности непосредственно и с необходимостью. обычно различают шесть трансценденталий: вещь, сущее, истину, добро, нечто, единое. сущее – вещь в себе; при отрицании деления оно есть единое, отделенное от др. сущих, – нечто; в отношении к познанию оно истинно, в отношении к воле – добро, без учета воли – совершенно. кант называл трансцендентальным такое познание, которое направлено не столько на предмет, сколько на познание нами этого предмета в той мере, в какой оно возможно априори. трансцендентальное означает не нечто такое, что выходит за пределы всякого опыта, – в таком случае речь шла бы о трансцендентном, – а то, что хотя и предшествует опыту априори, но имеет целью сделать возможным опытное познание (см. коперниковский поворот). трансцендентальную философию кант разделяет на трансцендентальное элементарное учение (состоящее из трансцендентального учения о чувствах и трансцендентальной логики) и трансцендентальное учение о методе, определяющее формальные условия завершенной системы чистого разума. неокантианец баух дает более современную формулировку понятию трансцендентального: следовательно, вместо какой-то таинственной вещи или сущности, которые не должны иметь никакого отношения к опыту, понятие трансцендентального обозначает прежде всего проблему теории познания, затем саму теорию и, наконец, ее метод. в настоящее время трансцендентальным называют большей частью то, что связано с предпосылками возможного опыта.
- (от лат . transcendens, род. п. transcendentis - выходящий за пределы),..1) в схоластике - предельно общие понятия (вещь, сущее, истина, добро, нечто, единое)...2) в философии канта - априорные (см. априори) формы познания, организующие опытные данные.
- Максимально обобщенный, изначально присущий разуму, но не приобретенный.
Трансцендентальный метод, русский
, главный принцип критической философии канта, ограничивающего сферу компетенции теоретической философии уяснением логических (трансцендентальных) оснований научного познания (идеалом которого выступает математика и классическая механика), т. к., по канту, разум обладает достоверным знанием лишь о предмете, сконструированном им самим. учение о трансцендентальном методе разрабатывали неокантианцы.
Эстетика, русский
- (от греч . aisthetikos - чувствующий, чувственный), философская наука, изучающая сферу эстетического как специфического проявления ценностного отношения между человеком и миром, и область художественной деятельности людей. как особая дисциплина вычленяется в 18 в. у а. баумгартена, введшего самый термин "эстетика" для обозначения "науки о чувственном знании" - низшей теории познания, дополняющей логику; у и. канта эстетика - наука о "правилах чувственности вообще". наряду с этим в немецкой классической эстетике 18 - нач. 19 в. развивается понимание эстетики как философии искусства, закрепляющееся у г. в. ф. гегеля. основной проблемой философско-эстетической мысли древности, средневековья и в значительной мере нового времени является проблема прекрасного.
- (от греч. aisthetikos чувствующий, чувственный) – учение о прекрасном, а в более общем понимании – об эстетически важном и его действительности (которую следует понимать не как нечто грубо вещественное, а как «эстетическую видимость»), его законах и нормах (живая форма, чувственная полнота содержания, гармоническое членение, значительное, по крайней мере облагороженное содержание и т. д.), его формах и типах (наряду с прекрасным – возвышенное, грациозное, трагическое, комическое, характерное, идиллическое и т. д.), его отношении к природе и искусству, его происхождении и роли в художественном творчестве и наслаждении. в зависимости от философских взглядов и методологических установок ученых, занимающихся эстетикой, различают эстетику эмпирическую, психологическую, формальную, нормативную и спекулятивную. в древности ученые делали попытки дать, решение вопросов, относящихся к области эстетики: платон (идея единства прекрасного, доброго, разумного и любви в эстетическом), аристотель (учение о драме и ее облагораживающем влиянии на аффекты), ранее – пифагорейцы (выражаемая в числах гармония как осн. закон прекрасного), позднее эти идеи если и были развиты, то только неоплатониками (плотин в своем трактате о прекрасном писал, что красота есть внутренняя божественнодуховная гармония вещей). в эпоху средневековья эстетика почти не получила никакого развития. эпоха возрождения и гуманизма, а также франц. классики возродили и развили античную эстетику. в англии в 17 и 18 вв. возникло психологическое направление эстетики; в германии в 18 в. эстетика впервые нашла себе точное определение в соответствующих понятиях (эстетика баумгартена как искусство мыслить о прекрасном, эстетика прекрасной формы у зульцера, эстетика канта как учение об эстетическом состоянии души), эстетические воззрения великих поэтов (винкельмана, клопштока, лессинга, гаманна, гердера, гёте, шиллера), их творчество также способствовали развитию эстетики; синтез той и др. эстетики был целью метафизической эстетики нем. идеализма 19 в. (шеллинг, гегель, романтики, шопенгауэр, позднее ф.т.фишер). фехнер и р.циммерман развивали эстетику как науку о форме, т.липпс – как одну из областей прикладной психологии; напротив, и.фолькельт понимал эстетическое наслаждение как коррелят произв. искусства и человека. в настоящее время эстетическое переживание понимается как переживание ценности и рассматривается в рамках философии ценностей. развитие эстетической мысли в 19 – 20 вв. порождалось ее опорой на различные философские учения: те или иные формы идеализма (ф.т.фишер, в.соловьев, а.бретон), позитивизма (г.спенсер, и.а. тэн, дж. дьюи), интуитивизма (б.кроче, а.бергсон), антропологического материализма (рус. революционные демократы), феноменологии (н.гартман, р.ингарден, м.дюфрен), экзистенциализма (ж.п. сартр, м.хайдеггер). др. аспект эстетических учений этого времени – стремление связать эстетику с той или иной конкретной наукой: психологией (г.фехнер, т.липпс), физиг ологией (а.грант-аллен, в.вельямович), психоанализом (з.фрейд, ж.лакан), социологией (м.гюйо, ш.лало), семиотикой (ч.моррис, у.эко), математикой (дж.биркгоф) и т. д. кроме того, эстетически учения этого периода различаются в зависимости от того, какое конкретное направление художественного творчества они теоретически обосновывают – критический реализм (о.бальзак, рус. революционные демократы), натурализм (э. золя), символизм (вяч. иванов, а.белый), абстракционизм (в.кандинский).
- Наука об эстетических явлениях, о прекрас- ном, об искусстве как особом виде общественного сознания. [122].
Эстетика техническая, русский
, изучает социально-культурные, технические и эстетические проблемы формирования гармоничной предметной среды, создаваемой средствами промышленного производства для обеспечения наилучших условий труда, быта и отдыха людей. составляя теоретическую основу дизайна, эстетика техническая изучает его общественную природу и закономерности развития, принципы и методы художественного конструирования, проблемы профессионального творчества художника-конструктора (дизайнера).
Употреблять, русский
Употреблять, потреблять, пользоваться, применять. он пускает в ход всякие средства. ср. пользоваться и есть. , есть, пить, пользоваться, тратить
|
Этика ценностей, русский
– восходящая к аристотелю форма этики, которая специально противопоставляется кантианской формальной этике, за что и названа шелером материальной этикой ценностей (см. ценность). по канту, моральное повеление (см. императив) является всегда формальным законом, который не предписывает, чего человек должен хотеть, а только как он должен хотеть, ибо сущность добра представляет собой чисто формальное качество воли. идея о примате формы над содержанием идет еще от античности; у аристотеля целью становления являлась чистая форма, у плотина – добро. у канта «материя» является делом чувств, все принципы (категории, идеи, постулаты и т. д.) являются, напротив, «чистыми формами», кроме того, они априорны, в силу чего претендуют на всеобщую значимость. м. шелер («der formalismus in der ethik und die materiale wertethik», 1927), наоборот, считает: не является верным ни то, что все априорное формально, ни то, что все материальное апостериорно. воля, определенная материально, не нуждается, как полагал кант, в том, чтобы быть определенной эмпирически, и не низводит человека до уровня «существа природы». мышление относится у него к чувственности приблизительно так же, как априорное к апостериорному. в противоположность этому феноменология доказала, что в любом восприятии содержится множество априорных элементов. по канту, любое материальное определение воли связано с удовольствием или неудовольствием, а ценность желаемых благ должна определяться только посредством этой связи. в действительности сознанию даны только носители ценностей вместе с мерой ценности, которая и превращает их в желаемое. бытие какой-нибудь вещи как действительной ценности постигается в эмоциональном, а не в интеллектуальном акте. существует чистая априорная ценность. «эмоциональное в духе: чувствование, предпочтение, любовь, ненависть, воление – также обладает изначально априорным содержанием, которое оно не заимствует у мышления и которое определяется этикой совершенно независимо от логики. имеется априорный ordre du coeur, или logique du coeur, как метко заметил блез паскаль» (м. шелер. там же). имеется первичное чувство ценности, на котором основано сознание ценности, являющееся всегда материальным и предметным сознанием. сама ценность не есть, закон или повеление и, хотя она и не является реальным образованием, все же представляет собой объективное и материальное по своему содержанию образование. в силу своей материальной природы она обладает способностью определять содержание повеления. см. также этика.
Эссенциальный, русский
- – существенный, относящийся к сущности вещи. противоположность – акциденциалъный.
- Существенный, относящийся к сущности чеголибо
|
|
|
|
|
|
|
